青囊经

上卷

经曰：天尊地卑，阳奇阴耦。一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途。阖辟奇偶，五兆生成，流行终始，八体宏布，子母分施。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲。阳以相阴，阴以含阳。阳生于阴，柔生于刚。阴德宏济，阳德顺昌。是故，阳本阴，阴育阳；天依形，地附气，此之谓化始。

【蒋氏传】

此篇以无形之气，为天地之始，而推原道之所从来也。夫阳气天而实兆于地之中，圣人作易，以明天地之道，皆言阴阳之互为其根者而已。天高而尊，地下而卑。然尊者有下济之德，卑者有上行之义。一阴一阳，一奇一耦，其数参伍，所以齐一； 其形对待，所以往来。天地之匡廓，由此而成；四时之代谢，由此而运；万物之化育，由此而胚。夫此阴阳奇耦之道，随举一物，无不有之。天地无心，圣人无意，自然流露，而显其象于河图，遂有：一六共宗、二七同道、三八为朋、四九为友、五十同途之象。圣人因其象而求其义，以奇者属阳，而有天一、天三、天五、天七、天九之名；以耦者属阴，而有地二、地四、地六、地八、地十之名。而有一必有二，有三必有四，有五必有六，有七必有八，有九必有十，所谓参伍之数也。此一彼二，此三彼四，此五彼六，此七彼八，此九彼十，所谓对待之行也。天数与地数，各得其五，此谓一成之数，而百千万亿无穷之数，由此而推也。天数地数，各得其五，合二五而成十。盖有五节，犹有一，即有二，阴阳自然之道也。故有天之一，即有地之六；有地之二，即有天之七；有天之三，即有地之八；有地之四，即有天之九；有天之五，即有地之十，此阴阳之数、对待而往来者也。《易》曰「五位相得而各有合」，盖谓此也。以其参伍而齐一，故一奇一耦，灿然而不棼；以其对待而往来，故奇耦之间，一阖一辟，潜然而自应。此生成之所从出也。天一生水而地六成之，地二生火而天七成之，天三生木而地八成之，地四生金而天九成之，天五生土而地十成之，一生一成，皆阴阳交媾之妙，二气相交而五行兆焉。降于九天之上，升于九地之下，周流六虚，无有休息，由始而终，终而复始，无一息不流行，则无一息不交媾。当其无而其体浑然已成，当其有而其体秩然有象，圣人因河图之象数，而卦体立焉。夫河图止有四象，而成八体者，何也？盖一画成爻，爻者，交也。太始之气，止有一阳 ○，是名太阳。太阳一交而成太阴 ，是曰两仪。太阴太阳再交而成少阴 、少阳 ，并太阴 、太阳 ，是曰四象，此河图之显象也。四象三交而成八卦； 曰干，曰兑，曰离，曰震，曰巽，曰坎，曰艮，曰坤。盖即河图每方二数，析之则有八，此河图之象，隐而显者也。故卦之八，由于四象；爻之三，由于三交。乾坤二卦为母，六卦为子，此八卦之子母也。诸卦自为母，三爻为子，此一卦之子母也。以此分施造化，布满宇宙之间。于是，举阳之干为天，对以阴之坤为地，谓之天地定位。天覆于上，则地载于下也。此阴阳之一交而成天地者也；举阳之艮为山，对以阴之兑为泽，谓之山泽通气。山载于下，则泽受于上也；举阳之震为雷，对以阴之巽为风，谓之雷风相薄。雷发于下，则风动于上也；举阳之坎为水，对以阴之离为火，谓之水火不相射。生万物者也。先贤以此为先天之卦，伏羲所定，本于龙马负图而作，实则混沌初分，天地开辟之象也。四象虚中而成五位，此中五者，即四象之交气。干之真阳、坤之真阴皆无形，而惟土有形。此土之下为黄泉，皆坤地积阴之气；此土之上为清虚，皆干天积阳之气。此土肤之际，平铺如掌，乃至阴至阳乾坤交媾之处。水、火、风、雷、山、泽，诸凡天地之化机，皆露于此。故中五者，八卦托体储精、成形显用之所也。故河图洛书，同此中五以立极也。河图虽有四象。而先天阳升阴降，上下初分，未可谓之四方。自中五立极而后，四极划然，各正其方矣。有四方之正位，而四维介于其间，于是八方立焉。统中五皇极而为九，分而布之，一起正北，二居西南，三居正东，四居东南，五复居中，六居西北，七居正西，八居东北，九居正南，谓之九畴。此虽出于洛书，而实与河图之数符合。天地之理，自然发现，无不同也。布其位曰：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。其八方之位，适与八方之数均齐，圣人即以八卦隶之，而次其序曰：坎一、坤二、震三、巽四、中五、干六、兑七、艮八、离九，此则四正四维，不易之定位也。数虽起一，而用实首震。盖

成位之后，少阳用事，先天主天，而后天主日，元子继体，代父为政也。《易》曰「帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮」，一二三四五六七八九者，古今之禅代推移，周而复始也。震巽离坤兑干坎艮者，日月之出没、四时之气机，运行迁谢，循环无端者也。先贤以此为后天之卦。昔者、大禹治水，神龟出洛，文王因之作后天之卦。岂伏羲画卦之时，未有洛书，而大禹演畴之时，未有后天卦位耶？窃以为图书必出于一时，而先天、后天卦位亦定于一日，伏羲但有卦爻，而文王始系之辞耳。河图洛书，非有二数；先天后天，非有二义也。特先天之卦，以阴阳之对待者言，有彼此而无方隅；后天之卦，以阴阳之流行者言，则有方隅矣。至其作卦之旨，要在阴阳之互根则一也。夫易之道，贵阳贱阴，则阳当为主，而阴当为辅。而此云阳以相阴者，何也？盖阳之妙不在于阳，而在于阴，阴中之阳，乃真阳也。故阴之为感，而阳来应之，似乎阴反为君，而阳反为相，此经言神明之旨也。然阳之所以来应乎阴者，以阴中本自有之，以类相从，故来应耳。岂非阴含阳乎？阴含阳，则能生阳矣。一切发生之气，皆阳司之，则皆阴出之者也。刚柔即阴阳。阴阳以气言，刚柔以质言。《易》曰「干刚坤柔」，又曰「刚柔相摩，八卦相荡」，八卦之中，皆有阴阳，则皆有刚柔。若以阳为刚，以阴为柔，则宜乎刚生于柔矣。而乃云柔生于刚者，何也？无形之气，阳刚而阴柔；有形之质，阴刚而阳柔。于有形之刚质，又生无形之柔气，质生气，气还生质，故曰柔生于刚也。凡其所以能为相助、能为包含、生生不息如是者，则以阴之与阳，盖自有其德也。惟阴之德，能宏大夫阳，以济阳之施。故阳之德，能亲顺夫阴，以昌阴之化。此阴阳之妙，以气相感，见于河图洛书、先后天之卦象者，如是。由是，则可以知天地之道矣。天地之道，阳常本于阴，而阴常能育阳，故天非廓然空虚者为天也，其气常依于有形，而无时不下济；地非块然不动者为地也，其形常附于元气，而无时不上升。然则，天之气常在地中，而地之气皆天之气，阴阳虽曰二气，止一气耳。所以生天生地者，此气；所以生万物者，此气，故曰化始也。

【谢氏注】

八卦阴阳分合，一六水，二七火，三八木，四九金，唤五星，即是五行，指五兆生成。坤一为始，干九为终。方图八宫，每宫八卦内三爻之干九、兑四、离三、震八、巽二、坎七、艮六、坤一，从干九至坤一，谓流行终始。方图八宫六十四卦，父母与子息卦分布二十四山，谓八体宏布，子母分施。天地定位，是否、泰二卦；山泽通气，是咸、损二卦；雷风相薄，是恒、益二卦；水火不相射，是既济、未济二卦。干、兑、离、震、巽、坎、艮、坤、泰、损、既、益、恒、未、咸、否等十六个父母卦，各又生三个子息卦，共成四十八局。父母加子息，总计为六十四卦。中五无定位，分布于二十四山方图八宫六十四卦。每宫八卦，每卦分内三爻、外三爻，安门点穴，如在第三爻或是第六爻立线，亦即在每三爻中之最高一爻立线，是谓「中五立极」。也唯有「立极」，始能「临制四方」！我们可以用下列十大观点加以阐述并左证：（详后节《中五立极之真传正解》一文）卦爻一经立定，则阴卦变阳、阳卦变阴，遂谓「阳以相阴，阴以含阳。阳生于阴，柔生于刚。阴德宏济，阳德顺昌。阳本阴，阴育阳」。圆图八宫谓天依形，方图八宫谓地附气，一形一气，是谓之化始。

中卷

经曰：天有五星，地有五行；天分星宿，地列山川。气行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪。紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治。天市东宫，少微西掖，太微南垣，旁照四极。四七为经，五德为纬，运斡坤舆，垂光干纪。七政枢机，流通终始。地德上载，天光下临。阴用阳朝，阳用阴应。阴阳相见，福禄永贞；阴阳相乘，祸咎踵门。天之所临，地之所盛，形止气畜，万物化生，气感而应，鬼福及人。是故天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机。

【蒋氏传】

此篇以有形之象，为天地之机，而指示气之所从受也。上文既明河图洛书、先天后天八卦之理，圣人作易之旨尽于此，天地阴阳之道亦尽于此矣。然圣人不自作易，其四象八卦，皆仰法于天，故此篇专指天象以为言。夫易之八卦，取象于地之五行，而地有五行，实因天有五曜，五曜凝精于上，而五行流气于下。天之星宿，五曜之分光列象者也；地之山川，五行之成形结撰者也。故山川非列宿，而常具列宿之形。观其形之所呈，即以知其气之所禀。夫有是形，御是气，物化自然，初未及乎人事。而圣人仰观俯察，人纪从此立焉。木为岁星，其方为东，其令为春，其德为仁；火为荧惑，其方为南，其令为夏，其德为礼；土为镇星，其方为中央，其令为季夏，其德为信；为太白，其方为西，其令为秋，其德为义；水为辰星，其方为朔，其令为冬，其德为智。洪范九畴，所谓「敬用五事，向用五福，五纪八政，皇极庶征」，皆自此出。故圣人御世宰物，一天地之道也。备言天体，则有七政以司元化，日月五星是也；有四垣以镇四方，紫微、天市、太微、少微是也；有二十八宿以分布周天，苍龙七宿：角亢氐房心尾箕；朱鸟七宿：井鬼柳星张翼轸；白虎七宿：奎娄胃昂毕觜参；玄武七宿：斗牛女虚危室壁是也。四垣即四象，七政即阴阳五行之根本，其枢在北斗，而分之四方则为二十八宿。故房虚昂星应日，心危毕张应月，角斗奎井应岁星，尾室觜翼应荧惑，亢牛娄鬼应太白，箕壁参轸应辰星，氐女胃柳应镇星，临制其方，各一七政也。浑天周匝，虽云四方，而已备八卦二十四爻之象矣。非经无以立极，非纬无以嬗化，一经一纬，真阴真阳之交道也。交道维洛，而后天之体，环周而居于外，地之体，结束而安于中，此元气之流行，自然而成器者也。其始无始，其终无终，包罗六合，入于无间，虽名阴阳，一气而已。人能得此一气，则生者可以善其生，而死者可以善其死。地理之道，盖人纪之一端。此端既立，则诸政以次应之。故圣人重其事，其用在地，而必求端于天，本其气所自来也。然气不可见，而形可见。不可见之气，即寓于有可见之形。形者，气之所成，而即以载气，气发天，而载之者地。气本属阳，而载之者阴，故有阴即有阳。地得其所，则天气归之。天地无时不交会，阴阳时不相见，相见而得其冲和之正，则为福德之门；相见而不得其冲和之正，即为相乘，而名祸咎之根。祸福殊涂，所争一间，良足畏也。且亦知星宿之所以丽于天、山川之所以列于地者乎？天之气，无往不在，而日得天之阳精而恒为日，月得天之阴精而恒为月，五曜得天五气之精而恒为纬。至于四垣二十八宿，众星环列，又得日月五星之精而恒为经，此则在天之有形者，有以载天之气也。地之气无往不在，而山得日月五星之气而恒为山，川得日月五星之气而恒为川，此则在地之有形者，有以载地之气也。列宿得天之气而生于天，列宿与天为一体；山川得地之气而生于地，山川与地为一体也。万物之生于天地，何独不然？夫万物非能自生，借天地之气以生。然天地非有意于生万物，万物自有机焉。适与天地之气相遇于窅冥恍惚之中，夫有所沾濡焉，夫有所绸缪焉，夫有所苞孕焉。遂使天地之气，止而不去，积之累之，与物为一，乃勃然以生尔。地理之道，必使我所取之形，足以纳气而气不我去，则形与气交而为一；必使我据之地，足以承天，而天不我隔，则地与天交而为一。夫天地形气既合而为一，则所葬之骨，亦与天地之气为一，而死魄生人，气脉灌输，亦无不一，福应之来，若机张审栝，所谓化机也。不然，蓄之无门，止之无术。虽周天列宿，炳耀中天，而我不蒙其照；虽大地阳和，滂流八表，而我不沾其泽。天为匡廓，地为槁壤，骨为速朽，子孙为寄生，我未见其获福也。可不慎哉！可不慎哉！

【谢氏注】

圆图八宫六十四卦，各卦之五行，指「天有五星、天分星宿、形丽于天」。方图八宫六十四卦各卦之五行，指「地有五行、地列山川、气行于地」。天形地气，因形察地，人纪立焉。二十四山之子、午、卯、酉为四正，干、坤、艮、巽为四隅。紫微天极在西北，天市春宫在东北，少微西掖在西南，太微位南方，代名四垣，以镇四方。方图卦从干九起至坤一止，为七政枢机，流通终始。圆图卦为天，方图卦为地。地之气运，乃天光下临所致。故圆图方图形气之交合，乃谓「地德上载，天光下临。阴用阳朝，阳用阴应。天之所临，地之所盛。形止气蓄，万物化生」。是故，天阳地阴之呼应契合与否，攸关吉凶祸福之机宜，而谓「阴阳相见，福禄永贞；阴阳相乘，祸咎踵门。气感而应，鬼福及人」。因此，上下相须成一体，是谓「化机」。

下卷

经曰：无极而太极也，理寓于气，气囿于形。日月星宿，刚气上腾；山川草木，柔气下凝。资阳以昌，用阴以成。阳德有象，阴德有位。地有四势，气从八方。外气行形，内气止生。乘风则散，界水则止。是故顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始。此之谓化成。

【蒋氏传】

此篇申言形气虽殊，而其理则一，示人以因形求气，为地理入用之准绳也。《易》曰：「易有太极，是生两仪」。太极者，所谓象帝之先，先天地生，能生天地，万化之祖根也。本无有物，无象无数，无方无隅，无往不在。言太极，则无极可知。后贤立说，虑学者以太极为有物，故申言以明之曰「无极而太极也」。大而天地，细而万物，莫不各有太极。物物一太极，一物全具一天地之理，人知太极，物物皆具，则地理之道，思过半矣！理寓于气，气，一太极也；气囿于形，形，一太极也。以至日月星辰之刚气上腾，以刚中有太极，故能上腾；山川草木之柔气下凝，以柔中有太极，故能下凝。资阳以昌，资之以太极也；用阴以成，用之以太极也。太极之所显露者，谓之象，而所宣布者，谓之位。地无四势，以太极乘之，而命之为四势；气无八方，以太极御之，而命为八方。势与方者，其象其气，而命之为势、为方者，其极，极岂定耶？则势与方，亦岂有定耶？四势之中，各自有象，则八方之中，亦各自有气。然此诸方之气，皆流行之气，因方成形，只谓之外气，苟任其流行而无止蓄，则从八方而来者，还从八方而去，千山万水，仅供耳目之翫！如传舍，如过客，总不足以浚发灵机，滋荄元化，必有为之内气者焉。所谓内气，非内所自有，即外来流行之气，于此乎止。有此一止，则八方之行形者，皆招摄翕聚乎此。是一止，而无所不止于此，而言太极，乃为真太极矣。无所不止，则阳无所不资，阴无所不用，而生生不息之道在其中。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，万事万物，胚胎乎此。前篇所谓「形止气蓄，万物化生」，盖谓此也。然但言止，而不申明所以止之义，恐世之审气者，茫然无所措手，故举气之最大而流行无间者，曰风、曰水。夫风有气而无形，禀乎阳者也；水有形而兼有气，禀乎阴者也。然风禀乎阳，而阳中有阴焉；水禀乎阴，而阴中有阳焉。二者皆行气之物。气之阳者，从风而行；气之阴者，从水而行。而行阳气者，反能散阳，以阳中有阴也；行阴气者，反能止阳，以阴中有阳也。大地之间，何处无风、何处无水？风原不能散气，所以嘘之使散者，病在乎乘；水原不能止气，所以吸之使止者，妙在乎界。苟能明乎乘与界之为义，审气以定太极之法，概可知矣。上文反复推详，皆泛言形气之理。至是乃实指地理之用，于是总括其全焉。顺五兆，以五星之正变审象也。用八卦，以八方之衰旺审位也。排六甲，以六甲之纪年审运也。布八门，以八风之开阖审气也。地理之矩矱，尽于此矣。推五运，以五纪之盈虚审岁也。定六气，以六气之代谢审令也。谨岁时，以扶地理之橐钥，尽于此矣。如是，则太极不失其正，而地德可明。然圣人之明地德也，非徒邀福而已。盖地之五行得其顺，则人之生也，五德备其全，而五常顺其性，圣贤豪杰，接踵而出，而礼乐政刑，无不就理，岂非人道自此立乎？然此亦阴阳变化自然之妙，虽有智者，不能以私意妄作！夫亦深知其所以然，因之而已。夫卜地葬亲，乃慎终之事，而子孙之世泽，皆出其中，则人道之所以终，即为人道之所以始。然则，斯道也者，圣人开物成务，无有大于此者也，谓之化成，宜哉！

【谢氏注】

太极之理，寓于方圆两图。圆图指理寓于气，方图是气囿于形。乾坤子息，乃日月星宿之征；坐穴卦为山，向水卦为川。故圆图卦谓为「日月星宿，刚气上腾」，方图卦则系「山川草木，柔气下凝」。资阳以昌，资之以太极；用阴以成，用之以太极。圆图卦为阳德有象，方图卦即为阴德有位。四正四隅，八宫八卦，是为地有四势，气从八方。圆图外气行形，方图内气止生。干兑离震为阳仪，巽坎艮坤为阴仪，如在两仪分界处立线，则为乘风则散；如在干九坤一两宫交界处安爻，则系界水则止。取方图当运卦，谓顺五兆、用八卦。看属何甲主元运，为排六甲。圆图八宫为八大水口，即布八门。一六水、二七火、三八木、四九金、五十土，指推五运。十二地支分成衰旺各六气，即为定六气。九运分属上中下三元，分别取用。是为「明地德、立人道、因变化、原终始，此之谓化成」。

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